Когда ученик впервые открывает арабскую книгу без огласовок, у него почти всегда возникает один и тот же вопрос. Как вообще можно читать текст, в котором записаны только согласные? Слово كتب можно прочитать как «катаба» (он написал), «кутиба» (было написано), «кутуб» (книги) и еще несколькими способами. Носитель языка выбирает верное чтение по смыслу, почти не задумываясь. Тот, кто только учится, видит перед собой загадку. Самое интересное, что в такой ситуации когда-то оказались и сами мусульмане первых поколений. История того, как в арабском письме появились огласовки, показывает, зачем они нужны и почему учить их стоит с первых уроков.
Арабское письмо досталось арабам от их северных соседей и изначально было очень скупым. В нем были знаки для согласных и для долгих гласных, но не было знаков для кратких гласных. Более того, многие буквы писались одинаково. Например, ب, ت, ث, ن и ي в середине слова выглядели как один и тот же зубчик. Для самих арабов это не было большой бедой. Язык жил в их речи, и читающий восстанавливал слово по памяти и по смыслу. Первые списки Корана, которые при халифе ‘Усмане разослали по крупным городам, тоже были написаны без огласовок и без различительных точек. Текст хранился прежде всего в сердцах чтецов, а письмо служило опорой для памяти.
Положение изменилось, когда ислам быстро распространился далеко за пределами Аравии. В Ирак, Персию, Египет и Шам пришли миллионы людей, для которых арабский язык был чужим. Они принимали ислам, учили Коран, но произношение и окончания слов давались им с трудом. Ошибки стали звучать даже в чтении Корана. Арабские источники передают характерный случай. Кто-то при Абу-ль-Асваде ад-Ду’али прочитал аят أَنَّ اللَّهَ بَرِيءٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ وَرَسُولُهُ («что Аллах непричастен к многобожникам, и Его Посланник тоже», сура «Покаяние», 9:3) с ошибкой в последнем слове. Вместо «ва-расӯлуху» он сказал «ва-расӯлихи», и смысл исказился до неузнаваемости: получилось, будто Аллах непричастен и к Своему Посланнику. Подобные ошибки, по преданию, и подтолкнули ученых к тому, чтобы закрепить правильное чтение на письме.
Абу-ль-Асвад ад-Ду’али, басрийский ученый и поэт, умерший в 69 году хиджры (688), считается первым, кто нашел решение. По рассказам, он взял писца с краской другого цвета и попросил следить за его губами во время чтения. Если чтец раскрывал губы, писец ставил точку над буквой. Так обозначалась фатха, звук «а». Если губы опускались, точка ставилась под буквой, это была кясра, звук «и». Если губы округлялись, точка ставилась перед буквой, на уровне строки, и обозначала дамму, звук «у». Для танвӣна, окончания с «н», ставили две точки. Точки писали красной краской, чтобы их нельзя было спутать с черными буквами самого текста. Обратите внимание, огласовки родились из наблюдения за артикуляцией. Ад-Ду’али по сути описал, как работают губы при каждом гласном, и превратил это описание в знак.
Красные точки заметно облегчили чтение, но вторую трудность они не решали. Одинаковые по форме буквы по-прежнему путались. Эту задачу, по распространенному мнению, решили ученики ад-Ду’али, Наср ибн ‘Асим аль-Лейси (умер в 89 году хиджры, 707) и Яхья ибн Я‘мар (умер в 129 году хиджры, 746). Многие источники связывают их работу с поручением наместника аль-Хаджжаджа ибн Юсуфа. Они ввели различительные точки, которые и сегодня отличают ب от ت, а ج от ح и خ. Эти точки писали той же черной краской, что и сами буквы. Здесь есть тонкий момент, о котором часто забывают. В арабской традиции различают два вида точек. «Нукат аль-и‘ра̄б» (точки огласовки) показывали гласные, а «нукат аль-и‘джа̄м» (точки различения) отличали одну букву от другой. Источники о том, кто и что сделал первым, расходятся, но исследователи в целом сходятся в том, что огласовку начал ад-Ду’али, а его ученики развили систему дальше.
Теперь на странице было два вида точек: красные для гласных и черные для согласных. Казалось бы, этого достаточно. Но в жизни это приводило к новой путанице. Точки были похожи друг на друга, писцы в разных городах раскрашивали их по-своему, и при неаккуратной переписке все смешивалось. В Медине гласные отмечали красным, а хамзу желтым. В Андалусии пошли еще дальше и пользовались четырьмя цветами: черным для букв, красным для гласных, желтым для хамзы и зеленым для соединительной хамзы. Рукописи того времени и сегодня поражают красотой, но читать их было непросто, а переписывать еще труднее.
Окончательное решение предложил аль-Халиль ибн Ахмад аль-Фарахӣдӣ, великий басрийский языковед, умерший в 170 году хиджры (786). Тот самый аль-Халиль, который составил первый арабский словарь и описал законы арабского стихосложения. Он предложил заменить точки маленькими знаками, взятыми из самих букв. Фатху он стал писать как маленький наклонный ’алиф над буквой, потому что звук «а» родственен ’алифу. Дамму он изобразил маленьким ва̄вом над буквой, ведь «у» родственно ва̄ву. Кясру он сделал маленьким йа̄’ под буквой, потому что «и» родственно йа̄’. Со временем маленький йа̄’ упростился и превратился в короткую наклонную черточку. Для отсутствия гласного аль-Халиль ввел сукӯн, маленький кружок над буквой. Для удвоения согласного он взял головку буквы шӣн, первой буквы слова شَدَّة («шадда», усиление). Так появился знак ّ, который мы видим сегодня. Ему же приписывают знаки для хамзы и для соединительной хамзы.
Гениальность решения в его простоте. Знаки аль-Халиля можно было писать той же ручкой и тем же цветом, что и буквы, их невозможно спутать с точками различения, и каждый знак сам подсказывал, какой звук он обозначает. Поначалу эти знаки использовали в обычных книгах, в поэзии и в учебных текстах. Для Корана многие ученые долго предпочитали старые красные точки, считая, что в мусхаф не следует вносить новшества. Знаток коранической орфографии Абу ‘Амр ад-Да̄нӣ подробно описывал систему точек. Однако постепенно удобство победило, и знаки аль-Халиля стали общепринятыми и в мусхафах. Сегодня почти все печатные экземпляры Корана используют систему, которой больше двенадцати веков.
Если сказать проще, каждый раз, когда вы ставите фатху или шадду в тетради, вы повторяете путь, пройденный за век с лишним несколькими поколениями ученых. И у этой истории есть вполне практический смысл для современного ученика. Знаки огласовки придумали для тех, кому арабский не родной. То есть для нас с вами. Поэтому на начальном этапе читать нужно только огласованные тексты. Каждый знак стоит произносить четко: фатха раскрывает рот, кясра опускает челюсть, дамма округляет губы. Ровно так, как когда-то наблюдал ад-Ду’али.
Многие думают, что раз носители языка читают без огласовок, то и учиться можно сразу так. Было бы ошибкой считать, что огласовки нужны только детям. Газеты, письма и большинство современных книг действительно печатают без огласовок, и опытный читатель восстанавливает гласные сам. Но такой навык вырастает из тысяч прочитанных огласованных слов. Сначала глаз привыкает к связи знака и звука, затем к типичным моделям слов, и только потом начинает узнавать слово по одному скелету согласных. Попытка перепрыгнуть через огласованный этап приводит к тому, что ученик читает неуверенно и с ошибками в окончаниях. А это та самая беда, с которой когда-то боролся ад-Ду’али.
Есть и еще одно соображение. Огласовки тесно связаны с грамматикой. Окончание слова رَسُولُهُ или رَسُولِهِ меняется в зависимости от его роли в предложении. Арабские грамматисты назвали изменение окончаний словом الإِعْرَاب («и‘ра̄б»), и не случайно первые красные точки тоже назывались точками и‘ра̄ба. Огласовка на конце слова показывает, кто действует, на кого направлено действие и как слова связаны между собой. Поэтому привычка внимательно смотреть на огласовки сразу готовит ученика к пониманию грамматики.
Для тех, кто читает Коран, история огласовок имеет и духовное измерение. Многие ученые видели в работе ад-Ду’али, его учеников и аль-Халиля одно из проявлений того, как Аллах сохраняет Свою Книгу, о чем сказано в аяте: إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ («Воистину, Мы ниспослали Напоминание, и Мы его оберегаем», сура «аль-Хиджр», 15:9). Текст Корана передавался устно от учителя к ученику, а огласовки стали письменной опорой для этой живой передачи. Они помогают миллионам людей, не знающим арабского с детства, читать Коран так, как его читали первые поколения.
В нашей школе путь к уверенному чтению начинается с курса «Арабский алфавит». Там мы шаг за шагом осваиваем буквы, огласовки, сукӯн, шадду и танвӣн. Тем, кто уже знает буквы и хочет читать Коран правильно, мы советуем курс «Таджвид. Чтение Корана». Не спешите переходить к текстам без огласовок. Дайте глазу и языку привыкнуть к каждому знаку, и однажды вы заметите, что слова начинают читаться сами, почти так же легко, как у тех, кто вырос с арабским языком.
Нет комментариев